Ministerio Católico de Evangelización Yo soy el Buen Pastor; conozco las mía y las mías me conocen a mi.Juan:10,14
La Santa Sede
Documentos del Magisterio, Audiencias papales, actividades del papa, Textos fundamentales como; La Santa Biblia, El Concilio Vaticano II, El Catecismo de la Iglesia Católica, El Compendio del Catecismo, El Derecho Canonico y mucho más......
Estudio Biblico Otorgado por ApologeticaCatolica.org
Empeñémonos en conocer a Yavé. Oseas 6,3. Haga Clik en la Foto para ver los temas.
martes, 17 de noviembre de 2009
viernes, 13 de noviembre de 2009
martes, 3 de noviembre de 2009
martes, 6 de octubre de 2009
Seminario de Vida en el Espíritu
El Grupo de Interseción y Evangelización "EL BUEN PASTOR" te invita a su primer seminario de vida en el Espíritu, comenzando este próximo viernes 9 de octubre desde las 8:00 pm en adelante en la Iglesia San José North Plainfield NJ. Este seminario será dirigido por nuestros hermanos en la fe de la Renovación Carismática Católica de Newark. Este es un ciclo de siete charlas durante siete semanas, una charla por semana con el cual se introducen al conocimiento y a la vivencia de un Jesucristo vivo y actual. Los temas serán;
1. El Amor de Dios
2. La Salvación de Jesucristo
3. La conversión a Jesucristo
4. La Vida Nueva
5. El Espíritu Santo
6. Crecimiento Espiritual
7. La transformación en Cristo
El Seminario de Vida en el Espíritu es una experiencia de Evangelización. En él se proclama el amor de Dios, se anuncia de modo claro e inequívoco a Jesús y se invita a los cristianos a llevar una vida nueva, dinamizada por la presencia del Espíritu Santo. El Seminario de Vida en el Espíritu pretende que los cristianos puedan vivir plenamente la vida abundante que da Jesús. (Jn 10,10)
jueves, 24 de septiembre de 2009
lunes, 7 de septiembre de 2009
martes, 18 de agosto de 2009
La verdadera libertad cristiana
más >>>Siervoscas.com/La verdadera libertad cristiana:
¿QUE LIBERTAD NECESITAMOS?
No es fácil entender de qué se trata cuando se habla de libertad del Espíritu, libertad interior o liberación.
¿Cuándo se puede afirmar que una persona está espiritualmente liberada? ¿Significa que el que está lleno del Espíritu y por tanto, goza de una gran libertad interior, no tenga que someterse a la autoridad en la Iglesia, a las normas y orientaciones que el Pueblo de Dios recibe?
El Espíritu de Dios es siempre un Espíritu de orden y unidad.
La «gloriosa libertad de los hijos de Dios» (Rm 8,21) es ante todo vida, unidad, orden.
La animación del espíritu debería ser la irradiación natural de cada cristiano que ha sido llamado a la libertad.
Esta libertad es a) una liberación interior de cuanto oprime y b) un caminar de acuerdo con la moción del Espíritu.
A) Liberación interior: Impresiona constatar la importancia que la Palabra de Dios concede a la libertad. Jesús, después de leer en la Sinagoga el texto de Isaías: « ... me ha enviado a proclamar la liberación a los cautivos ... y para dar la libertad a los oprimidos ... », afirma rotundamente: «Esta Escritura, que acabáis de oír, se ha cumplido hoy» (Lc 4,18-21).
Jesús ha precisado muy bien de qué esclavitud quiere liberar al hombre: muerte, pecado, tinieblas, ignorancia, enfermedad, la carne. La carne, según el lenguaje de Jesús y del Nuevo Testamento, no es lo mismo que el cuerpo. Es aquello que tanto en nuestro cuerpo, como en nuestra psique, sea pasión, deseo, sentimiento o inclinación"
¿QUE LIBERTAD NECESITAMOS?
No es fácil entender de qué se trata cuando se habla de libertad del Espíritu, libertad interior o liberación.
¿Cuándo se puede afirmar que una persona está espiritualmente liberada? ¿Significa que el que está lleno del Espíritu y por tanto, goza de una gran libertad interior, no tenga que someterse a la autoridad en la Iglesia, a las normas y orientaciones que el Pueblo de Dios recibe?
El Espíritu de Dios es siempre un Espíritu de orden y unidad.
La «gloriosa libertad de los hijos de Dios» (Rm 8,21) es ante todo vida, unidad, orden.
La animación del espíritu debería ser la irradiación natural de cada cristiano que ha sido llamado a la libertad.
Esta libertad es a) una liberación interior de cuanto oprime y b) un caminar de acuerdo con la moción del Espíritu.
A) Liberación interior: Impresiona constatar la importancia que la Palabra de Dios concede a la libertad. Jesús, después de leer en la Sinagoga el texto de Isaías: « ... me ha enviado a proclamar la liberación a los cautivos ... y para dar la libertad a los oprimidos ... », afirma rotundamente: «Esta Escritura, que acabáis de oír, se ha cumplido hoy» (Lc 4,18-21).
Jesús ha precisado muy bien de qué esclavitud quiere liberar al hombre: muerte, pecado, tinieblas, ignorancia, enfermedad, la carne. La carne, según el lenguaje de Jesús y del Nuevo Testamento, no es lo mismo que el cuerpo. Es aquello que tanto en nuestro cuerpo, como en nuestra psique, sea pasión, deseo, sentimiento o inclinación"
domingo, 16 de agosto de 2009
Teologia de San Pablo
TEMAS ESCOGIDOS EN PABLO: Francisco Javier Sánchez
La fe.
Para Pablo la experiencia por la que el hombre hace suyos los efectos del acontecimiento de Cristo es la fe (pistis). Es difícil poder negar el énfasis que Pablo pone en la fe, la palabra es usada 142 veces, mientras que en el resto del NT aparece 101 veces. Usa también el verbo (pisteuo) “Creer” 54 veces y el adjetivo pistos (fiel, digno de confianza) 33 veces. Lo que indica indudablemente que las palabras relativas a la fe ocupan una parte importante en el vocabulario paulino.22
La experiencia cristiana, que como decíamos, comienza por la fe, no se hace posible sino es mediante la Escucha de la Palabra , es decir, mediante el anuncio que nos habla de Cristo y termina en un compromiso personal de todo hombre con su persona y con su revelación. De aquí que se trate de un doble movimiento: por una parte el anuncio que en San Pablo corresponde al Kerigma, por otra y sin estar desligado del primero está la apertura de la fe, ya que, cuando se anuncia el Evangelio, el que escucha debe tomar una decisión; es imposible adoptar una actitud indiferente ante él, sólo hay dos posibles respuestas: sí o no, la Palabra no admite puntos intermedios.
El hombre debe abrirse a la Palabra escuchada, concluyendo con la obediencia, sumisión (Cfr. Rom 10,7; 1,5; 16,26). La respuesta que dé atañe a toda su existencia, de aquí que toda su vida, una vez aceptada la fe, gira en torno a esa aceptación “si confiesas con tu boca que Jesús es Señor, y crees en tu corazón que Dios le resucitó de entre los muertos, serás salvo” (Rom 10,9). L"
La fe.
Para Pablo la experiencia por la que el hombre hace suyos los efectos del acontecimiento de Cristo es la fe (pistis). Es difícil poder negar el énfasis que Pablo pone en la fe, la palabra es usada 142 veces, mientras que en el resto del NT aparece 101 veces. Usa también el verbo (pisteuo) “Creer” 54 veces y el adjetivo pistos (fiel, digno de confianza) 33 veces. Lo que indica indudablemente que las palabras relativas a la fe ocupan una parte importante en el vocabulario paulino.22
La experiencia cristiana, que como decíamos, comienza por la fe, no se hace posible sino es mediante la Escucha de la Palabra , es decir, mediante el anuncio que nos habla de Cristo y termina en un compromiso personal de todo hombre con su persona y con su revelación. De aquí que se trate de un doble movimiento: por una parte el anuncio que en San Pablo corresponde al Kerigma, por otra y sin estar desligado del primero está la apertura de la fe, ya que, cuando se anuncia el Evangelio, el que escucha debe tomar una decisión; es imposible adoptar una actitud indiferente ante él, sólo hay dos posibles respuestas: sí o no, la Palabra no admite puntos intermedios.
El hombre debe abrirse a la Palabra escuchada, concluyendo con la obediencia, sumisión (Cfr. Rom 10,7; 1,5; 16,26). La respuesta que dé atañe a toda su existencia, de aquí que toda su vida, una vez aceptada la fe, gira en torno a esa aceptación “si confiesas con tu boca que Jesús es Señor, y crees en tu corazón que Dios le resucitó de entre los muertos, serás salvo” (Rom 10,9). L"
BIBLIOGRAFÍA BÍBLICA PARA UNA BIBLIOTECA DE BASE
más >>>BIBLIOGRAFÍA BÍBLICA PARA UNA BI: "La Palabra ‘Amor’ en el Antiguo Testamento
Por Alfredo Fermín
Para expresar el concepto del amor en el A.T. se usa la raíz ‘ajab; tiene un campo amplio de significado hacia las personas, los objetos y las acciones. Aunque sea común su uso profano, tiene un altísima referencia en la esfera religiosa.
La etimología de esta palabra es incierta y nos da poca información acerca del significado primitivo de la raíz. De todas maneras, es interesante que, semánticamente, la palabra tenga como antónimo el sentimiento del odio[1]. Otro dato interesante es que los LXX traducen ‘ajab en la forma griega agapáō (amar).
En el A.T. a veces expresa el concepto de compasión hacia el que sufre y el necesitado, pero muchas veces indica directamente el amor de Dios hacia las creaturas, y como respuesta del hombre a esa iniciativa de Dios se invita a amar espontáneamente con una fuerza espiritual completa, en palabras bíblicas, «con todo el corazón, con toda el alma y con todas las fuerzas»[2].
2.1 Concepto profano del amor
La idea del amor en el A.T. tiene también un carácter profano, pues las expresiones amorosas, llamémoslas de un «primer tipo», como la relación entre los sexos, entre los padres e hijos, entre los amigos, etc., pueden llevarnos a un segundo tipo más profundo, es decir, al campo religioso.
Los casos más simples son aquellos donde el amor se refiere a la atracción mutua de los sexos, el amor sexual, el cual también tiene un puesto en la Ley. Ezequiel usa casi exclusivamente la raíz ‘aj"
Por Alfredo Fermín
Para expresar el concepto del amor en el A.T. se usa la raíz ‘ajab; tiene un campo amplio de significado hacia las personas, los objetos y las acciones. Aunque sea común su uso profano, tiene un altísima referencia en la esfera religiosa.
La etimología de esta palabra es incierta y nos da poca información acerca del significado primitivo de la raíz. De todas maneras, es interesante que, semánticamente, la palabra tenga como antónimo el sentimiento del odio[1]. Otro dato interesante es que los LXX traducen ‘ajab en la forma griega agapáō (amar).
En el A.T. a veces expresa el concepto de compasión hacia el que sufre y el necesitado, pero muchas veces indica directamente el amor de Dios hacia las creaturas, y como respuesta del hombre a esa iniciativa de Dios se invita a amar espontáneamente con una fuerza espiritual completa, en palabras bíblicas, «con todo el corazón, con toda el alma y con todas las fuerzas»[2].
2.1 Concepto profano del amor
La idea del amor en el A.T. tiene también un carácter profano, pues las expresiones amorosas, llamémoslas de un «primer tipo», como la relación entre los sexos, entre los padres e hijos, entre los amigos, etc., pueden llevarnos a un segundo tipo más profundo, es decir, al campo religioso.
Los casos más simples son aquellos donde el amor se refiere a la atracción mutua de los sexos, el amor sexual, el cual también tiene un puesto en la Ley. Ezequiel usa casi exclusivamente la raíz ‘aj"
jueves, 23 de julio de 2009
domingo, 5 de julio de 2009
Las Imágenes
¿Podemos tener imágenes?:
Queridos hermanos católicos:
Cuántas veces hemos escuchado esta acusación de parte de nuestros hermanos evangélicos: «Los católicos hacen imágenes para adorarlas, mientras que la Biblia lo tiene estrictamente prohibido».
Muchos hermanos nuestros católicos no saben qué contestar, otros se dejan influenciar fácilmente por estas verdades a medias y algunos sienten la tentación de botar las imágenes de las capillas.
Les quiero aclarar este tema acerca de las imágenes, pero con la Biblia en la mano. Antes que nada, debemos hacer una clara distinción entre una imagen, un cuadro, un adorno religioso y un ídolo, que es «la imagen de un falso dios». La Biblia sí que rechaza enérgicamente el culto de adoración a los ídolos (falsos dioses), pero la Biblia nunca ha rechazado las imágenes como signos religiosos.
¿Qué es un ídolo según la Biblia?
Muchos años antes de Jesús, en tiempo de Moisés, Dios comenzó a formar a su pueblo elegido, el pueblo de Israel. Era gente muy primitiva que Dios había sacado del politeísmo para llevarla al monoteísmo. Todos estos pueblos antiguos tenían infinidad de dioses, los que adoraban y representaban a través de imágenes de baales, que tenían la forma de un toro, de un león o de otros animales. A esas imágenes, el pueblo de Moisés las llamaba «ídolos» o falsos dioses. La gente de aquel tiempo pensaba que estas imágenes tenían un poder mágico o una fuerza milagrosa. En el fondo estos ídolos eran representaciones de poderes o vicios del hombre mismo. Por ejem"
Queridos hermanos católicos:
Cuántas veces hemos escuchado esta acusación de parte de nuestros hermanos evangélicos: «Los católicos hacen imágenes para adorarlas, mientras que la Biblia lo tiene estrictamente prohibido».
Muchos hermanos nuestros católicos no saben qué contestar, otros se dejan influenciar fácilmente por estas verdades a medias y algunos sienten la tentación de botar las imágenes de las capillas.
Les quiero aclarar este tema acerca de las imágenes, pero con la Biblia en la mano. Antes que nada, debemos hacer una clara distinción entre una imagen, un cuadro, un adorno religioso y un ídolo, que es «la imagen de un falso dios». La Biblia sí que rechaza enérgicamente el culto de adoración a los ídolos (falsos dioses), pero la Biblia nunca ha rechazado las imágenes como signos religiosos.
¿Qué es un ídolo según la Biblia?
Muchos años antes de Jesús, en tiempo de Moisés, Dios comenzó a formar a su pueblo elegido, el pueblo de Israel. Era gente muy primitiva que Dios había sacado del politeísmo para llevarla al monoteísmo. Todos estos pueblos antiguos tenían infinidad de dioses, los que adoraban y representaban a través de imágenes de baales, que tenían la forma de un toro, de un león o de otros animales. A esas imágenes, el pueblo de Moisés las llamaba «ídolos» o falsos dioses. La gente de aquel tiempo pensaba que estas imágenes tenían un poder mágico o una fuerza milagrosa. En el fondo estos ídolos eran representaciones de poderes o vicios del hombre mismo. Por ejem"
miércoles, 1 de julio de 2009
BIBLIOGRAFÍA BÍBLICA PARA UNA BIBLIOTECA DE BASE
más >>>Introduccion a las Sagradas Escrituras
LA INSPIRACIÓN.
Podemos empezar el tema de la inspiración dejando que sea el mismo Magisterio de la Iglesia nos lo explique.
LA ENCÍCLICA PROVIDENTISSIMUS (León XIII)
En 1893 aparece la primera gran Encíclica sobre problemas bíblicos. Allí se da una definición de lo que sería la inspiración; el método a seguir y normas de crítica histórica. El documento habla de la Biblia como una forma sobrenatural che envuelve directamente los escritores humanos en su dimensión intelectiva, volitiva (voluntad) y operativa. Dios – Espíritu Santo es el autor principal de toda la escritura (tiene a Dios como Autor). Acerca de la inerrancia: no se puede restringir la inspiración solamente a algunas partes de la Sagrada Escritura o decir que el mismo autor se equivocó; y así tampoco se puede decir que la inerrancia se extiende únicamente a cosas que respectan la fe y las costumbres; se estima así erradamente que no se debe buscar tanto que cosa dijo Dios sino el motivo por el cual las haya dicho. Así no es correcto decir que algunos errores se les escapó a los hagiógrafos (escritores) por ser instrumentos del espíritu. Se concluye entonces que todas las partes fueron escritas bajo la inspiración del Espíritu Santo; esto no sólo no admite cabida al error sino que lo excluye. Con respecto a cuáles son los Libros Sagrados, repite la doctrina del Vaticano I sin enumerarlos. Un problema viene a ser los diferentes argumentos científicos que la"
LA INSPIRACIÓN.
Podemos empezar el tema de la inspiración dejando que sea el mismo Magisterio de la Iglesia nos lo explique.
LA ENCÍCLICA PROVIDENTISSIMUS (León XIII)
En 1893 aparece la primera gran Encíclica sobre problemas bíblicos. Allí se da una definición de lo que sería la inspiración; el método a seguir y normas de crítica histórica. El documento habla de la Biblia como una forma sobrenatural che envuelve directamente los escritores humanos en su dimensión intelectiva, volitiva (voluntad) y operativa. Dios – Espíritu Santo es el autor principal de toda la escritura (tiene a Dios como Autor). Acerca de la inerrancia: no se puede restringir la inspiración solamente a algunas partes de la Sagrada Escritura o decir que el mismo autor se equivocó; y así tampoco se puede decir que la inerrancia se extiende únicamente a cosas que respectan la fe y las costumbres; se estima así erradamente que no se debe buscar tanto que cosa dijo Dios sino el motivo por el cual las haya dicho. Así no es correcto decir que algunos errores se les escapó a los hagiógrafos (escritores) por ser instrumentos del espíritu. Se concluye entonces que todas las partes fueron escritas bajo la inspiración del Espíritu Santo; esto no sólo no admite cabida al error sino que lo excluye. Con respecto a cuáles son los Libros Sagrados, repite la doctrina del Vaticano I sin enumerarlos. Un problema viene a ser los diferentes argumentos científicos que la"
miércoles, 24 de junio de 2009
martes, 16 de junio de 2009
PARÁBOLA DEL BUEN SAMARITANA
más>>>PARÁBOLA DEL BUEN SAMARITANA:
PREPARADO POR: FRANCISCO DA COSTA GÓMEZ
INTRODUCCIÓN
Jesús le pide un poco de agua a la mujer que ha venido con su tinaja al pozo de Jacob, y ella no puede menos que sorprenderse: “Usted, un judío, ¿me pide agua a mí, una samaritana? El evangelista explica en un paréntesis la razón de la sorpresa de la mujer, y es que los judíos no trataban a los samaritanos (Jn 4:7-9).
Juan y Santiago, que bien merecieron el calificativo de hijos del trueno, quisieron arrasaron un caserío samaritano por el solo hecho de que sus habitantes no se mostraron hospitalarios en una oportunidad en que Jesús venía a Jerusalén (Lc 9:51-56).
En una de sus muchas disputas con Jesús, los judíos se enfurecieron y para descargar su ira no se les ocurrió otra cosa que insultar a Jesús llamándolo SAMARITANO y endemoniado (loco) (Jn 8:48).
Los tres pasajes anteriores indican que no había buena voluntad de los judíos hacía los samaritanos, y que estos contestaban con la misma moneda. La historia de estas rivalidades es vieja y se remonta a los días que siguieron a la muerte de Salomón, años 933 antes de Cristo. Cuando él murió dejó un imperio que se extendía desde el Mar Rojo hasta lo que es la actual Siria. Surgieron rivalidades entre sus sucesores y así, cinco años más tarde, el imperio quedó dividido en dos reinos rivales, uno al norte con la Samaria como centro principal, y otro al sur con la Judá que tenía Jerusalén como ciudad principal. Mientras se acentuaban las rivalidades fue surgiendo el imperio de los asirios, que para el"
PREPARADO POR: FRANCISCO DA COSTA GÓMEZ
INTRODUCCIÓN
Jesús le pide un poco de agua a la mujer que ha venido con su tinaja al pozo de Jacob, y ella no puede menos que sorprenderse: “Usted, un judío, ¿me pide agua a mí, una samaritana? El evangelista explica en un paréntesis la razón de la sorpresa de la mujer, y es que los judíos no trataban a los samaritanos (Jn 4:7-9).
Juan y Santiago, que bien merecieron el calificativo de hijos del trueno, quisieron arrasaron un caserío samaritano por el solo hecho de que sus habitantes no se mostraron hospitalarios en una oportunidad en que Jesús venía a Jerusalén (Lc 9:51-56).
En una de sus muchas disputas con Jesús, los judíos se enfurecieron y para descargar su ira no se les ocurrió otra cosa que insultar a Jesús llamándolo SAMARITANO y endemoniado (loco) (Jn 8:48).
Los tres pasajes anteriores indican que no había buena voluntad de los judíos hacía los samaritanos, y que estos contestaban con la misma moneda. La historia de estas rivalidades es vieja y se remonta a los días que siguieron a la muerte de Salomón, años 933 antes de Cristo. Cuando él murió dejó un imperio que se extendía desde el Mar Rojo hasta lo que es la actual Siria. Surgieron rivalidades entre sus sucesores y así, cinco años más tarde, el imperio quedó dividido en dos reinos rivales, uno al norte con la Samaria como centro principal, y otro al sur con la Judá que tenía Jerusalén como ciudad principal. Mientras se acentuaban las rivalidades fue surgiendo el imperio de los asirios, que para el"
lunes, 25 de mayo de 2009
¿Conoces tu fe católica?
más>>>¿Conoces tu fe católica?:
La ignorancia de la fe produce el éxodo hacia otras religiones.
Alfredo Gómez Bolívar
Primera Parte
Algunas veces, cuando los testimonios de otras personas llegan a nuestros oídos, pueden producir un cambio en nuestra conducta. Sin embargo a la mayoría de las personas, estos testimonios, les causan curiosidad; lo cual en algunos casos puede llegar a ser peligroso, porque nuestra ignorancia de las Sagradas Escrituras es aprovechada por quienes quieren 'ayudarnos' transmitiéndonos su propia interpretación de las mismas y sembrando la duda en nuestras mentes. Sobre todo en aquellos temas en los que simplemente carecemos de una sólida formación.
' Vengan a comer de mi pan y a beber del vino que he preparado. Dejen su ignorancia y vivirán; avancen por el camino de la prudencia.' Pr. 9,5-6
“ Avergüenza el ver la profunda ignorancia religiosa en la cual están personas que por otra parte son muy versadas en otro género de ciencias.
Este conocimiento de nuestra religión es indispensable para no caer en dudas, rechazar muchas necedades, y refutar las no pocas objeciones que hoy pululan en materia religiosa. Qué nube de prejuicios, errores y exageraciones caen por tierra cuando se estudia con seriedad la Religión Católica.” (1)
Veamos cómo aborda a un católico desprevenido un hermano separado, o evangélico, como comúnmente los llamamos, de una “iglesia” nueva, (secta nacida de la Religión histórica Luterana, fundada en Europa por el alemán Martín Lutero en 1.520 ) vamos a ver un ejemplo:"
La ignorancia de la fe produce el éxodo hacia otras religiones.
Alfredo Gómez Bolívar
Primera Parte
Algunas veces, cuando los testimonios de otras personas llegan a nuestros oídos, pueden producir un cambio en nuestra conducta. Sin embargo a la mayoría de las personas, estos testimonios, les causan curiosidad; lo cual en algunos casos puede llegar a ser peligroso, porque nuestra ignorancia de las Sagradas Escrituras es aprovechada por quienes quieren 'ayudarnos' transmitiéndonos su propia interpretación de las mismas y sembrando la duda en nuestras mentes. Sobre todo en aquellos temas en los que simplemente carecemos de una sólida formación.
' Vengan a comer de mi pan y a beber del vino que he preparado. Dejen su ignorancia y vivirán; avancen por el camino de la prudencia.' Pr. 9,5-6
“ Avergüenza el ver la profunda ignorancia religiosa en la cual están personas que por otra parte son muy versadas en otro género de ciencias.
Este conocimiento de nuestra religión es indispensable para no caer en dudas, rechazar muchas necedades, y refutar las no pocas objeciones que hoy pululan en materia religiosa. Qué nube de prejuicios, errores y exageraciones caen por tierra cuando se estudia con seriedad la Religión Católica.” (1)
Veamos cómo aborda a un católico desprevenido un hermano separado, o evangélico, como comúnmente los llamamos, de una “iglesia” nueva, (secta nacida de la Religión histórica Luterana, fundada en Europa por el alemán Martín Lutero en 1.520 ) vamos a ver un ejemplo:"
martes, 19 de mayo de 2009
jueves, 14 de mayo de 2009
martes, 12 de mayo de 2009
¿Quién es el Espíritu Santo?
más>>>¿Quién es el Espíritu Santo?:
Todos los Recursos Según el Catecismo de la Iglesia Católica, el Espíritu Santo es la 'Tercera Persona de la Santísima Trinidad'. Es decir, habiendo un sólo Dios, existen en Él tres personas distinas: Padre, Hijo y Espíritu Santo. Esta verdad ha sido revelada por Jesús en su Evangelio.
El Espíritu Santo coopera con el Padre y el Hijo desde el comienzo de la historia hasta su consumación, pero es en los últimos tiempos, inaugurados con la Encarnación, cuando el Espíritu se revela y nos es dado, cuando es reconocido y acogido como persona. El Señor Jesús nos lo presenta y se refiere a Él no como una potencia impersonal, sino como una Persona diferente, con un obrar propio y un carácter personal.
El Espíritu Santo, el don de Dios
'Dios es Amor' (Jn 4,8-16) y el Amor que es el primer don, contiene todos los demás. Este amor 'Dios lo ha derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos ha sido dado'. (Rom 5,5).
Puesto que hemos muerto, o al menos, hemos sido heridos por el pecado, el primer efecto del don del Amor es la remisión de nuestros pecados. La Comunión con el Espíritu Santo, 'La gracia del Señor Jesucristo, y la caridad de Dios, y la comunicación del Espíritu Santo sean con todos vosotros.' 2 Co 13,13; es la que, en la Iglesia, vuelve a dar a los bautizados la semejanza divina perdida por el pecado. Por el Espíritu Santo nosotros podemos decir que 'Jesús es el Señor ', es decir para entrar en contacto con Cisto es necesario haber sido atraído por el Espíritu Santo.
Mediante el Bautismo se nos da la gracia del nuevo n"
Todos los Recursos Según el Catecismo de la Iglesia Católica, el Espíritu Santo es la 'Tercera Persona de la Santísima Trinidad'. Es decir, habiendo un sólo Dios, existen en Él tres personas distinas: Padre, Hijo y Espíritu Santo. Esta verdad ha sido revelada por Jesús en su Evangelio.
El Espíritu Santo coopera con el Padre y el Hijo desde el comienzo de la historia hasta su consumación, pero es en los últimos tiempos, inaugurados con la Encarnación, cuando el Espíritu se revela y nos es dado, cuando es reconocido y acogido como persona. El Señor Jesús nos lo presenta y se refiere a Él no como una potencia impersonal, sino como una Persona diferente, con un obrar propio y un carácter personal.
El Espíritu Santo, el don de Dios
'Dios es Amor' (Jn 4,8-16) y el Amor que es el primer don, contiene todos los demás. Este amor 'Dios lo ha derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos ha sido dado'. (Rom 5,5).
Puesto que hemos muerto, o al menos, hemos sido heridos por el pecado, el primer efecto del don del Amor es la remisión de nuestros pecados. La Comunión con el Espíritu Santo, 'La gracia del Señor Jesucristo, y la caridad de Dios, y la comunicación del Espíritu Santo sean con todos vosotros.' 2 Co 13,13; es la que, en la Iglesia, vuelve a dar a los bautizados la semejanza divina perdida por el pecado. Por el Espíritu Santo nosotros podemos decir que 'Jesús es el Señor ', es decir para entrar en contacto con Cisto es necesario haber sido atraído por el Espíritu Santo.
Mediante el Bautismo se nos da la gracia del nuevo n"
domingo, 3 de mayo de 2009
miércoles, 29 de abril de 2009
martes, 28 de abril de 2009
EL ESPIRITU, LA SANGRE Y EL AGUA
más>>>EL ESPIRITU, LA SANGRE Y EL AGUA:
Un día, en la época en que el templo de Jerusalén estaba destruido y el pueblo desterrado en Babilonia, el profeta Ezequiel tuvo una visión. Vio ante sí el templo reconstruido y vio que bajo el umbral del templo, por el lado derecho, manaba agua hacia oriente. Se puso a seguir aquel arroyico de agua y se dio cuenta de que la corriente iba creciendo más y más, a medida que avanzaba, hasta llegarle primero a los tobillos, después a las rodillas, luego a la cintura, hasta convertirse en un río que no se podía vadear. Vio que en la orilla del río crecía una gran cantidad de árboles frutales y oyó una voz que decía: 'Estas aguas fluyen hacia la comarca levantina, bajarán hacia la estepa, desembocarán en el mar de las aguas pútridas y lo sanearán. Todos los seres vivos que bullan allí donde desemboque la corriente tendrán vida, y habrá peces en abundancia. Al desembocar allí estas aguas, quedará saneado el mar y habrá vida adondequiera que llegue la corriente' (Ez 47,lss).
El evangelista Juan vio realizada esta profecía en la pasión de Cristo. 'Uno de los soldados —escribe— con la lanza le traspasó el costado y al punto salió sangre y agua' (Jn 19,34). La liturgia de la Iglesia ha recogido esta enseñanza al hacernos cantar, al principio de todas las Misas solemnes del tiempo pascual, aquellas palabras del profeta, aplicándoselas a Cristo: 'Vidi aquam egredientem de templo - Vi que manaba agua del templo'.
Jesús es el templo que los hombres destruyeron, pero que Dios ha vuelto a edificar, resucitándolo de la muerte: 'Destruid este templo"
Un día, en la época en que el templo de Jerusalén estaba destruido y el pueblo desterrado en Babilonia, el profeta Ezequiel tuvo una visión. Vio ante sí el templo reconstruido y vio que bajo el umbral del templo, por el lado derecho, manaba agua hacia oriente. Se puso a seguir aquel arroyico de agua y se dio cuenta de que la corriente iba creciendo más y más, a medida que avanzaba, hasta llegarle primero a los tobillos, después a las rodillas, luego a la cintura, hasta convertirse en un río que no se podía vadear. Vio que en la orilla del río crecía una gran cantidad de árboles frutales y oyó una voz que decía: 'Estas aguas fluyen hacia la comarca levantina, bajarán hacia la estepa, desembocarán en el mar de las aguas pútridas y lo sanearán. Todos los seres vivos que bullan allí donde desemboque la corriente tendrán vida, y habrá peces en abundancia. Al desembocar allí estas aguas, quedará saneado el mar y habrá vida adondequiera que llegue la corriente' (Ez 47,lss).
El evangelista Juan vio realizada esta profecía en la pasión de Cristo. 'Uno de los soldados —escribe— con la lanza le traspasó el costado y al punto salió sangre y agua' (Jn 19,34). La liturgia de la Iglesia ha recogido esta enseñanza al hacernos cantar, al principio de todas las Misas solemnes del tiempo pascual, aquellas palabras del profeta, aplicándoselas a Cristo: 'Vidi aquam egredientem de templo - Vi que manaba agua del templo'.
Jesús es el templo que los hombres destruyeron, pero que Dios ha vuelto a edificar, resucitándolo de la muerte: 'Destruid este templo"
viernes, 17 de abril de 2009
El misterio de Cristo
más>>>El misterio de Cristo: "Algo estuvo oculto en Cristo desde los siglos eternos. Ese algo – la Iglesia – no se manifestó hasta que Cristo murió en la cruz. Poco después, Pablo recibió la luz necesaria para dar a conocer ese misterio escondido. Pero, ¿cuál es el lugar que ocupa la Iglesia en el propósito eterno de Dios? ¿Cuál es la razón de su existencia? ¿Cuál es su dignidad, su obra presente y su gloria final?
El misterio de Cristo
Rodrigo Abarca B.
Quiero compartir una palabra acerca del propósito supremo de Dios: el misterio de la voluntad de Dios, que es llenarlo todo de Cristo, desde lo más grande hasta lo más pequeño.
El apóstol Pablo es quien nos habla acerca del misterio de Dios. Esta es una expresión propia de él. En Colosenses, en Efesios, y en un versículo al final de Romanos se nos habla del misterio de Dios, y se nos dice que ese misterio estuvo escondido desde los siglos y edades, pero que ahora ha sido manifestado a sus santos. ¿Y en qué consiste ese misterio?
¿Qué es un misterio? Un misterio es algo secreto, es algo que no se ha manifestado, pues está oculto; y dice la Escritura, que Dios ha tenido desde la eternidad un misterio, un secreto guardado, en lo más profundo de su corazón y que ese misterio de Dios tiene que ver con el por qué Dios ha creado todas las cosas.
Cuando contemplamos lo que Dios ha hecho, nuestro corazón se maravilla: el espacio las galaxias, las estrellas innumerables en el cielo, el sol, la luna, los planetas que giran en sus órbitas, las cosas grandes y las cosas pequeñas, la vida sobre el planeta tierra; toda esa multiforme manifestación de for"
El misterio de Cristo
Rodrigo Abarca B.
Quiero compartir una palabra acerca del propósito supremo de Dios: el misterio de la voluntad de Dios, que es llenarlo todo de Cristo, desde lo más grande hasta lo más pequeño.
El apóstol Pablo es quien nos habla acerca del misterio de Dios. Esta es una expresión propia de él. En Colosenses, en Efesios, y en un versículo al final de Romanos se nos habla del misterio de Dios, y se nos dice que ese misterio estuvo escondido desde los siglos y edades, pero que ahora ha sido manifestado a sus santos. ¿Y en qué consiste ese misterio?
¿Qué es un misterio? Un misterio es algo secreto, es algo que no se ha manifestado, pues está oculto; y dice la Escritura, que Dios ha tenido desde la eternidad un misterio, un secreto guardado, en lo más profundo de su corazón y que ese misterio de Dios tiene que ver con el por qué Dios ha creado todas las cosas.
Cuando contemplamos lo que Dios ha hecho, nuestro corazón se maravilla: el espacio las galaxias, las estrellas innumerables en el cielo, el sol, la luna, los planetas que giran en sus órbitas, las cosas grandes y las cosas pequeñas, la vida sobre el planeta tierra; toda esa multiforme manifestación de for"
miércoles, 15 de abril de 2009
martes, 14 de abril de 2009
El tema del designio de Dios
más>>>El tema del designio de Dios: "La sabiduría de Dios en su diversidad inmensa, revelada por medio de la Iglesia (Ef 3, 10)
La resurrección de Cristo marca el final del primer acto de la historia de la salvación. Se ha edificado el Templo del reencuentro perfecto de Dios y del hombre. Sus sólidos cimientos se han colocado ya de una manera definitiva. El Cuerpo resucitado de Cristo es ya para siempre el 'sacramento' primordial del diálogo de amor entre Dios y la humanidad.
Pero habiéndose dado ya el primer paso, todavía continúa la historia de la salvación. La piedra angular ha sido colocada ya de una manera sólida, y el templo del diálogo de Dios y el hombre va adquiriendo forma de una manera progresiva, hasta que todas las piedras hayan sido colocadas en su sitio. La historia de la salvación es la historia de la Iglesia. Familia del Padre y Cuerpo de Cristo.
La tradición ha esclarecido rápidamente la catolicidad de la Iglesia, es decir, la diversidad infinitamente variada de su rostro, como resultado de la variedad de sitios en que ha sido implantada entre los hombres y los pueblos. Esta catolicidad no es una dimensión 'superficial' del ser de la Iglesia. No quiere decir solamente que la Iglesia no excluye a nadie en su llamada a la salvación, sino que dice de una manera positiva que todos los hombres y todos los pueblos están llamados -con todo lo que dichos pueblos son, humanamente hablando- a ser, unidos a Cristo, los aliados irreemplazables de Dios en la edificación de su Reino; que todos y cada uno de ellos son una piedra original que deben aportar a la construcción, piedra que todos y cada uno de ellos tiene que descubrir."
La resurrección de Cristo marca el final del primer acto de la historia de la salvación. Se ha edificado el Templo del reencuentro perfecto de Dios y del hombre. Sus sólidos cimientos se han colocado ya de una manera definitiva. El Cuerpo resucitado de Cristo es ya para siempre el 'sacramento' primordial del diálogo de amor entre Dios y la humanidad.
Pero habiéndose dado ya el primer paso, todavía continúa la historia de la salvación. La piedra angular ha sido colocada ya de una manera sólida, y el templo del diálogo de Dios y el hombre va adquiriendo forma de una manera progresiva, hasta que todas las piedras hayan sido colocadas en su sitio. La historia de la salvación es la historia de la Iglesia. Familia del Padre y Cuerpo de Cristo.
La tradición ha esclarecido rápidamente la catolicidad de la Iglesia, es decir, la diversidad infinitamente variada de su rostro, como resultado de la variedad de sitios en que ha sido implantada entre los hombres y los pueblos. Esta catolicidad no es una dimensión 'superficial' del ser de la Iglesia. No quiere decir solamente que la Iglesia no excluye a nadie en su llamada a la salvación, sino que dice de una manera positiva que todos los hombres y todos los pueblos están llamados -con todo lo que dichos pueblos son, humanamente hablando- a ser, unidos a Cristo, los aliados irreemplazables de Dios en la edificación de su Reino; que todos y cada uno de ellos son una piedra original que deben aportar a la construcción, piedra que todos y cada uno de ellos tiene que descubrir."
domingo, 12 de abril de 2009
lunes, 6 de abril de 2009
lunes, 30 de marzo de 2009
jueves, 26 de marzo de 2009
miércoles, 25 de marzo de 2009
martes, 24 de marzo de 2009
lunes, 23 de marzo de 2009
lunes, 16 de marzo de 2009
jueves, 12 de marzo de 2009
lunes, 2 de marzo de 2009
Congreso "Rescatando la familia"
El Grupo de Interseción y Evangelización "EL BUEN PASTOR" invita a ésta comunidad y a todas las comunidades adyasente al congreso "Rescatando la familia" con Salvador Gómez, y en la música a Miguel Aquino.
Fechas; viernes 5 de junio del 2009 de 6:00pm-10:00pm
Sabado 6 de junio de 2009; 9:00am-3:00pm
Domingo 7 de junio de 2009; 2:00pm- en adelante
En la Iglesia Saint Foseph 41 Manning Ave North Plainfield, NJ 07060
Admisión: $20.00
Para más información pueden llamar a los tel:
732-371-8239
908-821-8078
ó pueden visitar la página www.sjnp.org
Fechas; viernes 5 de junio del 2009 de 6:00pm-10:00pm
Sabado 6 de junio de 2009; 9:00am-3:00pm
Domingo 7 de junio de 2009; 2:00pm- en adelante
En la Iglesia Saint Foseph 41 Manning Ave North Plainfield, NJ 07060
Admisión: $20.00
Para más información pueden llamar a los tel:
732-371-8239
908-821-8078
ó pueden visitar la página www.sjnp.org
martes, 20 de enero de 2009
6to Aniversario de la Renovación Carismática Católica La Nueva Unción
El Grupo de Oración La Nueva Unción de nuestra vecina comunidad de Santa María de Plainfield, invita a ésta comunidad de San José de North Plainfield, y a todas las comunidades adyacente a su 6to Aniversario titulado "EL AMOR DE DIOS EN LA FAMILIA" a celebrarce el 14 de Febrero del 2009 de 8:00am a 5:00pm., en St. María 516 West 6th Plainfield NJ 07060 Predicadores invitados: Hna Guadalupe Navarro, Padre Rafael Velasquez y el Diacono Noe Cortéz, y en la Alabanza: A Jesús por María. Habrá Hora Santa, Misa, Alabanza, Concierto, Predicacion, y mucho más. Para más información comunicarse con los Hno a los Tel. 908-405-5159 ó 908-397-9053
EL QUE DICE YO AMO A DIOS, Y ODIA A SU HERMANO, ES UN MENTIROSO, COMO PUEDE AMAR A DIOS A QUIEN NO VE, SI NO AMA A SU HERMANO A QUIEN VE. EL QUE AMA A DIOS, AMA TAMBIEN A SU HERMANO. 1 DE JUAN 4,20-21
miércoles, 7 de enero de 2009
El Mundo sigue rechazando al Mesías.
Durante el Angelus presidido con acasión de la fiesta de la Epifanía del Señor, el Papa Benedicto XVI señaló que el "mundo" en sentido espiritual se sigue cerrando al misterio del amor de Jesús.
Al referirse a la reacción de Herodes, que permaneció "turbado" al igual que Jerusalén con la noticia del nacimiento del Mesías traído por los Reyes Magos, el Pontífice recordó que éste "es uno de los puntos cruciales de la teología de la historia: el drama del amor fiel de Dios en la persona de Jesús que 'vino a los suyos, pero los suyos no le recibieron'.(Juan 1,11)"
"A la luz de la Biblia-prosiguió- esta actitud de hostilidad, ambiguedad o superficialidad representa la de todo hombre y la del mundo -en sentido espiritual-, cuando se cierra al misterio del verdadero amor, que nos viene al encuentro en la desarmante suavidad del amor, de Jesús... es el Dios de la misericordia y de la fidelidad; El quiere reinar en el amor y ls verdad y nos pide convertirnos, abandonar las obras malvadas y recorrer decididamente el camino del bien".
"Dejémonos conquistar y transformar por El, el 'Emmanuel', Dios venido entre nosotros para donarnos su paz y su amor". Por Benedicto XVI Epifanía del Señor, 6-Enero-2009.
Suscribirse a:
Entradas (Atom)